Vorwort

Die verborgene Wahrheit

Alle großen Religionen glauben gemäß ihrer Prophezeiungen, dass in der Endzeit ein Reformer oder Messias erscheinen werde, der den katastrophalen Verwerfungen der Menschheit mittels seiner von Gott verliehenen Kraft ein Ende bereiten würde. Er würde die Menschheit zurück zu Gott führen, der Religion, der er angehören würde, zur Dominanz verhelfen, ein Richter über die Wahrheit sein und die Menschheit mit sich versöhnen. Das Christentum erwartet die Widerkunft von Hadhrat Jesus (as) und auch die Muslime glauben gemäß der in den islamischen Quellen enthaltenen Prophezeiungen, dass Hadhrat Jesus as , Sohn der Maria, ebenjener Messias sei, der den endzeitlichen Kampf gegen das Böse aufnehmen und die Muslime zum Sieg verhelfen würde.

Eine große, in der Geschichte der Religionen nicht unbekannte Kontroverse entwickelte sich innerhalb des Islam hinsichtlich der Frage, ob der leibhaftige Hadhrat Jesus (as) wiederkehren würde, oder ob seine Wiederkunft in symbolischer Form stattfände, dass eine andere Person als Wiederkunft von Hadhrat Jesus (as) in Erscheinung träte, die alleine deswegen in den Prophezeiungen als „Jesus“ angekündigt wurde, weil sie in der symbolischen Ordnung des Islam die gleiche Funktion innehat wie der historische Hadhrat Jesus von Nazarethas für seine Religion, das Judentum, innehatte. Orthodoxe Muslime bestehen auf die erstere Lesart, sie glauben, dass der leibhaftige Hadhrat Jesus (as) wiederkehren würde, und untermauern diese Lesart der islamischen Quellen auch, indem sie auf seinen scheinbar außergewöhnlichen Tod, seinen Kreuzestod samt Aufstieg in das Himmelsreich, rekurrieren.

Wenn indes die zweitere Lesart der Wiederkunft von Hadhrat Jesus (as), die Vorstellung, dass eine andere Person als Wiederkunft des Messias in Erscheinung treten wird, die korrekte ist; eine Lesart, die in der Tradition der monotheistischen Religionen insofern ihre Berechtigung hat, als sie strukturell genauso auch im Judentum hinsichtlich der Wiederkunft von Johannes dem Täufer as , dessen zweite Erscheinung in symbolischer Form durch Elias as eintrat, zu verzeichnen ist; wenn nun die Auffassung, dass Hadhrat Jesus as nicht leibhaftig als Wiederkunft des Messias auf der Erde in Erscheinung treten wird, die historisch wahre ist, dann müssten vor allem die Mythen um die Auferstehung von Hadhrat Jesus (as), sein außergewöhnlicher und wundersamer Tod, der auf gewisse Weise der Auffassung, dass Jesus (as) leibhaftig als endzeitlicher Messias, als Retter der Menschheit wiederkommen würde, die Legitimation verleiht, demystifiziert werden. Dies müsste vor allem von jener Figur bewerkstelligt werden, die selbst den Anspruch erhebt, der Messias der Endzeit und die symbolische Wiederkunft von Hadhrat Jesus as zu sein. Genau dies leistete Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as, der Messias der Endzeit, der von Gott als Prophet dieser Zeit mit der Aufgabe beauftragt wurde, den Islam zu reformieren und mittels ihrer wieder zum Vorschein kommenden reinen und vollkommenen Lehre die Menschheit wieder zu ihrem Schöpfer zurück zu führen. In mehreren Analysen hat er aufgezeigt, dass Jesus (as), der Messias der Juden und Prophet Gottes, nicht am Kreuz gestorben ist, vielmehr überlebte er die Kreuzigung und wanderte nach Kaschmir aus, um gemäß seinem göttlichen Auftrag die verlorenen Schafe Isreals in die Reformation der jüdischen Lehre zu unterweisen.

In diesem kurzen Essay sind einige Argumente für diese Auffassung zusammengetragen. Sie stellen nur einen kleinen Ausschnitt der reichhaltigen Auseinandersetzung des Verheißenen Messias as mit diesem Thema dar. In anderen, umfassenderen, und auch bereits im VERLAG DER ISLAM veröffentlichten Abhandlungen, wie zum Beispiel „Jesus in Indien“ (Frankfurt am Main, 2005), wurden die in diesem Essay angerissenen Argumente systematisch ausgearbeitet. Das Geschehen um den vermeintlichen Kreuzestod und die Auferstehung des Messias der Juden stellt eines der größten Mythen der Menschheitsgeschichte dar, dieser Essay trägt ein wenig zur Aufklärung dieser Erzählung bei.

Die Übersetzung dieser Rede wurde von Safeer-ur Rahman Nasir, Muhammad Bilal Bhatti und Navid Ghuman erbracht. Nabeel Ahmad Shad und Hasanat Ahmad haben diese überprüft. Lektorat, Satz und Layout hat Tariq Hübsch bewerkstelligt. Die arabischen Grafiken hat Kashif Mahmood erstellt und der Umschlag wurde von Qamar Mahmood gestaltet. Möge Allah sie alle für ihre Arbeit segnen.

Ameen.

Mubarak Ahmad Tanveer

Publikationsabteilung Ahmadiyya Muslim Jamaat Frankfurt am Main, 2015