Vorwort der ersten Auflage – Vorwort der ersten Auflage

Muhammad

„Das Leben des Heiligen Propheten Muhammad“ ist das Werk von Seiner Heiligkeit Mirza Bashir ud-Din Mahmud Ahmad ra , Oberhaupt der Ahmadiyya Muslim Bewegung des Islam von 1914 bis 1965.

Als eine von seinen zahlreichen Schriften über islamische Themen erschien „Das Leben Muhammads“ zuerst als Teil einer allgemeinen Einleitung, die er für die englische Übersetzung und den Kommentar des Heiligen Qur-âns 1 schrieb. Es wird gesondert herausgegeben für diejenigen Leser, die ein besonderes Interesse am Lebensweg des Heiligen Propheten (saw) haben. Das Werk beruht ausschließlich auf arabischen Quellen, es ist authentisch und wissenschaftlich fundiert in seinem Material. Geschrieben in der besten Tradition der Ahmadiyya-Literatur, ist es klar und einfach in seiner Darstellung und dennoch fesselnd in seinem Stil. Es wendet sich an einen weiten Kreis; es ist für jung und alt, für den Gelehrten, wie für den einfachen Mann. Es informiert den Leser nicht nur, sondern es verwandelt ihn auch. Mirza Mubarak Ahmad Sekretär Ahmadiyya Muslim Auslands-Mission Rabwah /Pakistan 1 „The Holy Qur-ân with English Translation and Commentary“, veröffentlicht von Sadr Anjuman Ahmadiyya, Rabwah, Pakistan, Bd. I 1947 (Qadian) S. CCLXXVI 968 ff.; Bd. II Teil 1, 1949 (Rabwah) 969-1545.

Erster Teil:

Die Lebensgeschichte des Heiligen Propheten

Muhammad (saw)

Arabien zur Zeit der Geburt des Propheten (saw) Der Prophet saw wurde im August 570 in Mekka geboren. Ihm wurde der Name Muhammad gegeben, was „der Geprie sene“ bedeutet. Um sein Leben und seinen Charakter verstehen zu können, müssen wir eine Vorstellung davon haben, welche Verhältnisse in Arabien zur Zeit seiner Geburt vorherrschten. Zur Zeit seiner Geburt herrschte so gut wie über ganz Arabien eine polytheistische Form von Religion. Die Araber führen ihre Abstammung auf den Propheten Hadhrat3 Abraham (as) zu rück. Sie wussten, dass Hadhrat Abraham as ein Lehrer des Monotheismus war. Trotzdem war ihre Religion polytheistisch und sie praktizierten polytheistische Riten. Zu ihrer Verteidigung sagten sie, dass einige Menschen zu einem außergewöhnlichen Kontakt mit Gott bestimmt seien. Ihre Vermittlerrolle ist von Gott anerkannt. Ihn Selbst zu erreichen, sei für gewöhnliche Menschen zu schwer. Sie benötigten andere, die für sie Fürsprache einlegen, um Gottes Wohlgefallen und Seine Hilfe zu erlangen. Dadurch waren sie in der Lage, ihre Verehrung für Hadhrat Abraham (as) mit ihren eigenen polytheistischen Bräuchen zu vereinbaren. Hadhrat Abraham (as), sagten sie, war ein Heiliger. Er war in der Lage, Gott ohne Vermittler zu erreichen, wozu der einfache Mekkaner nicht in der Lage war. Die Mekkaner hatten daher Idole 2 „Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen.“ 3 Eine Ehrbekundung, die in etwa mit „Seine Heiligkeit“ übersetzt werden kann. Muslime pflegen diese vor den Namen von Propheten und Heiligen zu sprechen. Siehe auch „Anmerkungen des Herausgebers“ am Ende des Buches. (Anm. d. Ü.)

von heiligen und rechtschaffenen Personen fabriziert, beteten diese an und brachten ihnen Opfergaben dar, um durch sie Gottes Wohlgefallen zu erreichen. Dieses Verhalten war primitiv, unlogisch und voll von Widersprüchen. Doch die Mekkaner waren unberührt davon. Sie waren jahrhundertelang keinem monotheistischen Lehrer mehr begegnet und der Polytheismus, wenn er einmal Fuß gefasst hat, kennt keine Grenzen; die Zahl der Götzenbilder nimmt immer mehr zu.

Zur Zeit der Geburt des Heiligen Propheten saw , so wird berichtet, umfasste die Kaaba, die Heilige Mo schee des Islam, das Gotteshaus, das von Hadhrat Abraham (as) und seinem Sohn Ismailas errichtet worden war, 360 Idole. Es sieht so aus, als hätten die Mekkaner für jeden Tag des Lunarjahres ein Idol. In anderen bedeutenden Stätten gab es andere Idole, so dass man sagen kann, dass ganz Arabien polytheistischen Bräuchen erlegen war. Die Araber waren eifrige Verfechter der Pflege ihrer Sprache. Sie waren interessiert an der Weiterentwicklung der gesprochenen Worte. Ihr intellektueller Ehrgeiz darüber hinaus war jedoch begrenzt. Über Geschichte, Geographie, Mathematik u. s. w. wussten sie nichts. Da sie jedoch ein Wüstenvolk waren und ihre Wege durch die Wüste ohne Landmarken finden mussten, hatten sie starkes Interesse an der Astronomie entwickelt. Es gab in ganz Arabien keine einzige Schule. Es wird berichtet, dass es in Mekka nur ganz wenige Leute gab, die lesen und schreiben konnten.

Vom moralischen Standpunkt aus gesehen, waren die Ara ber ein widersprüchliches Volk. Sie waren außergewöhnlichen moralischen Mängeln erlegen, doch zur gleichen Zeit besaßen sie einige bewundernswerte Eigenschaften.

Alkoholsucht und Glücksspiel

Die Araber neigten zu übermäßigem Trinken. Trunken zu werden und außer sich zu geraten unter dem Einfluß von Trinken, war für sie eine Tugend, keine Sünde. Ihre Vorstellung von einem Ehrenmann war die von einem Mann, der seine Freunde und Nachbarn zu Trinkgelagen einlädt. Jeder reiche Mann versammelte eine trinkende Gesellschaft mindestens fünf Mal am Tag um sich. Glücksspiel war Nationalsport. Aber sie hatten ihn kultiviert. Sie spielten nicht des Geldes wegen. Von den Gewinnern wurde erwartet, dass sie ihre Freunde einluden. Zu Kriegszeiten wurde Geld durch Glücksspiel aufgebracht. Selbst heute noch haben wir das System von Lotterielosen, um Geld für den Krieg aufzubringen. Die Einrichtung ist von den Völkern in Europa und Amerika wiederbelebt worden. Sie sollten daran denken, dass sie damit nur die Araber imitieren. Wenn Krieg ausgebrochen war, hielten die arabischen Stämme eine Glücksspielfeier. Wer gewann, hatte den größten Teil der Kriegskosten zu tragen. Von den Annehmlichkeiten des zivilisierten Lebens wussten die Araber nur wenig.

Handel

Ihre Hauptbeschäftigung war der Handel und zu diesem Zweck sandten sie ihre Karawanen zu entlegenen Ländern wie Abessinien, Syrien, Palästina und selbst nach Indien. Die Reichen unter ihnen waren große Verehrer indischer Schwerter. Ihre Versorgung mit Kleidungsstoffen wurde im Großen und Ganzen von Yemen und Syrien übernommen. Die Städte waren Handelszentren. Der verbleibende Teil Arabiens, ausgenommen Yemen und einige nördliche Teile, gehörte den Beduinen. Es gab keine dauerhaften Niederlassungen oder feste Wohnplätze. Die Stämme hatten das Land unter sich aufgeteilt, so dass jeder Stamm sich in seinem Teil ungehindert bewegen konnte. Wenn die Wasserversorgung in einem Teil erschöpft war, machten sie sich zu einem anderen Teil auf und ließen sich dort nieder. Ihr Besitz bestand aus Schafen, Ziegen und Kamelen. Aus der Wolle machten sie Stoffe und aus den Fellen Zelte. Überflüssiges verkauften sie auf den Märkten.

Zustand, Gewohnheiten und Eigenschaften der Araber Gold und Silber war nicht unbekannt, jedoch ein sehr seltener Besitz. Die Armen und durchschnittlichen Leute machten ihren Schmuck aus Kauriemuscheln und aus süßduftenden Substanzen. Die Samen von Melonen wurden gewaschen, getrocknet und aufgzogen, um daraus Halsketten herzustellen. Verbrechen sowie verschiedenste Arten von Ausschweifungen waren weit verbreitet. Zwar war Diebstahl selten, Raubüberfälle hingegen ein Bestandteil der Tagesordnung. Jemanden überfallen und sich seines Besitzes zu ermächtigen, war gang und gäbe. Doch zur gleichen Zeit galt ihr Ehrenwort bei ihnen mehr als bei irgendeinem anderen Volk. Sollte jemand zu einem mächtigen Führer oder Stamm gehen und um seinen Schutz ersuchen, so war dieser Führer oder Stamm bei seiner Ehre verpflichtet, diesem Individuum Schutz zu gewähren. Wenn das nicht geschah, sank dieser Stamm in seinem Ansehen in ganz Arabien. Dichter standen in hohem Ansehen; Sie wurden als Nationalhelden verehrt. Von führenden Persönlichkeiten wurde er- wartet, dass sie Meister der Rhetorik waren und selbst Verse schmieden konnten.

Gastfreundschaft war zu einer nationalen Tugend entwickelt worden. Ein einsamer Wanderer wurde bei seiner Annäherung an das Hauptquartier eines Stammes wie ein Ehrengast behandelt. Die besten Tiere wurden für ihn geschlachtet und äußerste Rücksichtnahme angewendet, ganz gleich, wer der Fremde war. Es genügte, dass ein Gast angekommen war. Ein Besuch bedeutete eine Zunahme an Ansehen und Bedeutung für den Stamm. Es wurde somit zur Pflicht des Stammes, den Besucher zu ehren. Indem sie ihn ehrten, ehrten sie zugleich sich selbst. Die Frauen in dieser arabischen Gesellschaft hatten weder Rang noch Recht. Es galt in ihr nicht als unehrenhaft, neugeborene Mädchen zu töten. Man soll jedoch nicht annehmen, dass dieses Töten von Kindern im ganzen Land praktiziert wurde. Das wäre gefährlich gewesen, da es das Auslöschen des Volkes bedeutet hätte. In der Tat war es in Arabien - oder Indien oder jedem anderen Land, indem Kindesmord ausgeübt wurde - nur auf bestimmte Familien beschränkt.

Die arabischen Familien, die diesem Brauch anhingen, hatten entweder eine übertriebene Vorstellung von ihrer sozialen Stellung oder waren anderweitig dazu getrieben. Möglicherweise empfanden sie es als hoffnungslos, passende Ehepartner für ihre Töchter zu finden. So töteten sie ihre neugeborenen Töchter. Das Übel dieser Praxis liegt in der Barbarei und Grausamkeit an sich, nicht in den Auswirkungen, die es für die Bevölkerung der Nation hatte. Verschiedene Methoden wurden angewendet, die Mädchen zu töten, u. a. lebendig begraben und erdrosseln. Nur leibliche Mütter wurden in der arabischen Gesellschaft als

Mütter angesehen. Stiefmütter wurden nicht als Mütter anerkannt und ein Sohn konnte seine Stiefmutter nach dem Tode seines Vaters heiraten. Polygamie war weit verbreitet und es gab keine Begrenzung für die Anzahl der Frauen, die ein Mann heiraten konnte. Mehr als eine Schwester konnte von dem gleichen Mann zur gleichen Zeit geheiratet werden. Die schlimmste Behandlung wurde jedoch den kämpfenden Parteien während des Krieges zuteil. Wo der Hass groß war, zögerten sie nicht, den Körper der Verwundeten aufzuschlitzen, Organe herauszuschneiden und sie auf kannibalische Weise zu verzehren. Sie zögerten auch nicht, die Gefallenen ihrer Feinde zu schänden. Die Nase oder die Ohren abzuschneiden oder ein Auge auszustechen, war keine unge wöhnliche Grausamkeit für sie. Sklaverei war weit verbreitet. Schwache Stämme wurden sogar in ihrer Gesamtheit in Sklaverei überführt. Der Sklave hatte keine Stellung. Jeder Besitzer machte mit seinen Sklaven, was er wollte. Es konnte nichts gegen einen Meister, der seinen Sklaven misshandelte, unternommen werden. Ein Mann konnte seinen Sklaven ermorden, ohne dafür zur Rechenschaft gezogen zu werden. Wenn ein Mann den Sklaven eines anderen tötete, wurde dafür keine Todesstrafe verhängt. Alles, was von ihm erwartet wurde, war, den betroffenen Meister entsprechend zu entschädigen. Weibliche Sklaven wurden als sexuelle Objekte ausge nutzt. Kinder aus solchen Vereinigungen waren wiederum Sklaven. Weibliche Sklaven, die Mütter wurden, blieben weiterhin Sklaven.

In Beziehung zur Zivilisation und zum gesellschaftlichen Fortschritt waren die Araber ein ausgesprochen rückständiges Volk. Freundlichkeit und Rücksichtnahme waren unbekannt. Frauen hatten die denkbar niedrigste Stellung.

Und doch besaßen die Araber einige Tugenden; Persönliche Tapferkeit erreichte beispielsweise manchmal auch eine sehr hohe Stufe.

Die Geburt des Heiligen Propheten (saw) In solch einem Volk wurde der Heilige Prophet des Islam geboren. Sein Vater Abdullah war schon vor seiner Geburt verstorben. So mussten er und seine Mutter Amina von seinem Großvater Abdul-Muttalib versorgt werden. Das Kind Muhammad wurde von einer Amme, die in der Nähe von Ta‘if auf dem Lande lebte, genährt. Es war allgemeiner Brauch in Arabien jener Tage, Kinder Landfrauen zu übergeben, die dann verpflichtet waren, die Kinder aufzuziehen, ihre Sprache auszubilden und von Beginn an ihre Gesundheit zu fördern. Als der Prophet sechs Jahre alt war, verstarb seine Mutter auf dem Wege von Medina nach Mekka und musste unterwegs begraben werden. Das Kind wurde von einer Dienerin nach Mek ka begleitet und dem Großvater übergeben. Als Muhammad ungefähr acht Jahre alt war, starb auch sein Großvater, wonach, dem Testament des Großvaters zufolge, sein Onkel, Abu Talib, sein Vormund wurde. Der Prophet hatte zwei oder drei Mal die Gelegenheit, über Arabien hinaus zu reisen. Eine dieser Gelegenheiten war, als er zwölfjährig in der Begleitung von Abu Talib nach Syrien reiste. Es sieht jedoch so aus, dass die Reise ihn nur bis zu den südöstlichen Städten Syriens brachte, denn in den historischen Dokumenten über diese Reise finden wir keinen Hinweis auf Städte wie z. B. Jerusalem. Danach blieb er in Mekka, bis er zum jungen Mann heran gewachsen war.

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